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七七以后，亦应常行追荐以尽孝思。莲池大师谓年中常须追荐先亡。不得谓已得解脱，遂不举行耳。
第六章 劝请发起临终助念会
此事最为切要。应于城乡各地，多多设立。饬终津梁中有详细章程，宜检阅之。
第七章...热如火，不是热他人，看看轮到我。’人生最后一段大事，岂可须臾忘耶！令为讲述，次分六章，如下所列。
第二章 病重时
当病重时，应将一切家事及自己身体悉皆放下。专意念佛，一心希冀往生西方。能如是者，如寿已...
佚名
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帐册、票证管理
第六条 片区寺院的一切经济收支，必须分厘入帐，及时上交佛协，严禁设立帐外帐和小金库。 第七条 峨眉山佛协和片区寺院开户银行印章设置。佛协银行帐户留存印章：财务专用章、会长印章和...华藏寺、洗象池等片区寺院为三万元；大佛禅院、伏虎寺等片区寺院为二万元；其余片区寺院为一万元。周转金主要用于寺院日常零星开支，其审批程序和权限按第十七条、十八条规定办理。
第六章 财务监督
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不详
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念三千理论，必须相互配合成就一套教观合一的天台思想与实践体系。 第六章〈总论〉总结前面各章论述外，最后说明一念三千的究竟极说。 ----------------------------------... 第四章 理论的基础 第一节 缘起…65 第二节 中道…70 第五章 圆融的境界 第一节 意义76 第二节 实践79 第六章 总论82 -------------------------...
林建强
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，着重文殊在中国的影响方面，由行赞、文殊灵感事迹及五台山道场的变迁等作一番证明及考察，最后提出三种文殊修证的法门，即耳根圆通法、慈心三昧法、观佛三昧法，也说明信仰文殊的功德利益。第六章“结论”，总结...遗产 第四节 信仰文殊的功德利益 一、文殊智慧及其愿行广大无边 二、文殊修证之法门 三、文殊教授之法门及其威德 四、忆念文殊之方法及其功德利益 五、修持文殊行愿的功德利益 第六章 结论 ...
黄靖芠
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我们看看她的纲目： 第一章佛教在印度 第二章佛教的基本教理 第三章佛教的传播 第四章佛教在中国的传播与发展 第五章 怎样辨别佛、菩萨像 第六章 丛林的组织和常识 第七章佛教胜迹 ...，一方面涉及的问题也是如此深入。这是难能可贵的地方。例如：本书第六章《丛林的组织和常识》，全章分成十五节，试抄录其细目如左，俾供参考： 第一节 丛林清规和要则 一 、清规 二、丛林要则 ...
邱德修
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142 二、 论宋代佛教史学 142-151 三、 对宋代佛教史学的几点认识 151-154 第六章 宋代僧人对儒佛道关系的认识与看法 154-176 第一节 宋以前僧人对儒佛道关系的认识...154 一、 宋以前佛教史学概述 140-142 二、 论宋代佛教史学 142-151 三、 对宋代佛教史学的几点认识 151-154 第六章 宋代僧人对儒佛道关系的认识与看法 154-...
韩毅
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《陈书》第六章〈实相之展现一───────(注23)《陈书》，页 10-11。 〈杨文〉，页 112 中之 (注 3)。(注24)如《法华玄义》云：“今古诸释，世以光宅为长，观 南方释大乘，多承肇...实相论》一书的第六章，名 为“实相之展现─一念三千”。顾名思义即知，陈博 士以为智顗的“一念三千”，旨在阐述陈博士所谓的 “缘起中道实相论”。 陈博 士该书〈导论〉中，开 宗明义地说：‘而天台...
陈英善
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或非有非空；....，怎会是如〈杨文〉所说的 「不可言诠的实相」 (第 5 及 6 条 )？(注 25) 又怎会是 如〈杨文〉所言只是中观派的「遮诠」或破自性执之实相？ 就以《陈书》第六章〈实相...中道实相论》一书的第六章，名 为「实相之展现─一念三千」。顾名思义即知，陈博 士以为智顗的「一念三千」，旨在阐述陈博士所谓的 「缘起中道实相论」。 陈博 士该书〈导论〉中，开 宗明义地说：『而...
陈英善
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分析与探究。 第六章《结论》，不但回溯本文之重点内容、提出自我检视与评估、反省本文的缺失，更重要的是预设未来是否有新的角度、新的探讨空间之可能，作为自我期许与展望。 为了辅助说明，本文另制作了八个...、《第三章：《华严经》的放光者--毘卢遮那如来之探讨》述要21 四、《第四章：《华严经》中三昧、放光、说法之关联》述要21 五、《第五章：《华严经》如来十次放光的象征意义》述要22 六、《第六章...
曹郁美
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住持上堂、晚参、普请、入院、退院、迁化、荼毗、议举住持等一系列的规定。第六章‘两序’，是关于丛林东西两序的头首、知事。西序：首座、知藏、知客、书记、衣钵、侍者、汤药等。东序：都监、维那、副寺、典座等。列...百丈山住持德辉重辑定本，并由金陵大龙翔集庆寺住持大溯等校正。德辉乃取《崇宁》、《咸淳》、《至大》三本荟萃参同，重新诠次，又删繁补缺，折衷得失，分成九章，厘为二卷。此本即名《敕修百丈清规》，颁行全国，共同...
不详
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